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简介：洗发露/洗发乳/S类表活 掉发SLS—月桂基硫酸钠SLES—月桂醇聚醚硫酸酯钠是两种清洁力很强、刺激力很大的表面活性剂，会损伤皮肤蛋白质，包括胶原蛋白，长期使用，造成皮肤敏感，皮肤屏障受损。干性肌肤、敏感肌等问题肌肤尤其不能使用。——掉头发防腐剂 毛囊炎、脱发苯甲酸钠吡硫鎓锌 致癌、至畸、苯甲醇甲基氯异噻唑啉酮甲基异噻唑(zuo)啉酮洗面奶/洁面膏爆痘痘甘油硬脂酸酯肉豆蔻酸硬脂醇月桂醇聚醚硫酸酯钠二十烷基硫酸钠十二烷基硫酸钠十三烷基硫酸钠 防腐剂尼泊金酯类(羟苯酯类)尼泊金甲酯(羟苯甲酯)以上两个总共有甲乙丙丁四个劣质类别甲基异噻唑啉酮咪唑烷基脲乙内酰脲沐浴露/身体乳/氯化钠苯甲酸钠/苯氯乙醇甲基氯异噻唑啉酮滑石粉 致癌二氧化钛吡硫鎓锌 致癌、至畸、三氯卡班 致癌矿油烟酰胺高岭土乙醇丙二醇 致癌

简介：Bye~~~无论什么关系，当情分被消耗殆尽缘分便走到了终点。把错归咎于自己，并礼貌退场。 把自己还给自己，把别人还给别人。让花成花，让树成树，从此山水一程，再不相逢，愿来生不见、不欠、不念！不再见啦！

简介：真实感受一下每个人的不一样11月14日，由于项目没有发出来，团队两年没有赚钱了、也因为公司开展了一个什么管理培训，导致上层心理有所变化；团队大规模进行裁员优化；其中有一个我们组的小朋友(罗同学)。在原本的职业规划中，是希望其称为一名数据分析师(既能够提取数据，也能够分析问题并提出解决方案)。但是，在离职过程中，罗同学表示，他只想做一个高端的数据分析工具人，即只做数据相关提取和展示，并不多方案负责；这让我深感意外；作为一个数据分析的老人，之前没有遇到过有人只愿意做工具人而不是通过工具继续往上，爬向更高位置；当我去想这位同学的能力和性格的时候，才发现这是一条非常适合他的职业路线，同时也是人生路线；已所不欲，勿施于人；已所欲，亦勿施于他人；

简介：作者｜古斯塔夫·勒庞（Gustave Le Bon, 1841 1931），法国社会心理学家、社会学家，群体心理学创始人。本文选自古斯塔夫·勒庞《乌合之众：大众心理研究》冯克利译 中央编译出版社 2017 转自慧田哲学公众号 ID: Philosophiecool群体只接受简单观念简单地说，群体能够接受的观念有两类。第一类是时髦的观念。这类观念因为环境影响而产生，非常容易让人着迷，然而来得快去得也快，因此很少有生命力，并很少能够发挥持久的影响。第二类是基本观念，比如说过去的宗教观念，以及今天的社会主义和民主观念，都属于这一类的范畴。相比起第一类观念，它们因为环境、遗传规律和公众意见而具有极大的稳定性。不过现在，那些曾经被我们的父辈视为人生支柱的伟大的基本观念，正在摇摇欲坠。它们的稳定性已丧失殆尽，同时，建立于其上的制度也遭遇了严重的动摇。无论为群体提供上述观念中的哪一种，它们都必须是绝对的、毫不妥协的、不容置疑的。最重要的一点是，它们必须是最简单明了的。正如我们前面所说的，群体是用形象来思维的，并且容易夸张，容易陷入极端。正因为如此，想要某一种观念对群体产生有效的影响，它就必须披上形象化的外衣。因为只有这种形式，才能为群众所接受。在18世纪英国的南海股票风潮中，一位诈骗者的手段简单而大胆，他发布了一份募股说明书说：“本人有一个项目，需要50万英镑的资本，一共分为5000股，每股面值100英镑，定金两英镑，认购者只需要支付定金，每股每年就能得到100英镑的股息。”第二天上午九点，当他打开康恩希尔街办公室的房门时，疯狂的人群蜂拥而入，几乎要把他挤倒。到了下午三点的时候，他已经卖出了1000股，并且都付了定金。这个大胆的骗子在五个小时里就赚了2000英镑。他见好就收，当晚就逃得无影无踪。还有一个同样成功的骗局，行骗的手段是所谓的“环球许可证”。这些许可证只不过是一些扑克牌形状的纸片，上面贴着“环球饭店”的标志，刻着“帆布许可证”的字样。按照诈骗者的说法，持证人可以在将来的某个时间里，随意认购一家新建的帆布厂的股票，而这种许可证在交易市场上的售价高达60个金币。类似这样的骗局还有许多，它们往往简单得令人咋舌，然而它的效果又是那样地好。这种盲目的轻信，毫无疑问是建立在群体的简单观念上的。也只有靠形象思维得来的简单观念，才会让群体如此盲目而轻信。而且，尽管以上的骗局一个又一个地被揭穿，民众却绝不会因此而停止受骗，相反，无论到什么时候，受骗者都大有其人。如何让群体接受新观念只有简单而明了的观念，才能被群体所接受，然而并不是所有的观念都是简单明了的。想让它更容易被群体接受，就要对其来一番彻底的改造，使其更加通俗易懂。特别是那些高深莫测的哲学或科学观念，以群体低劣的智力水平是根本无法接受的，因此，对它的改造也就来得更加深刻。尽管随着种族间理性程度和聪明才智的不同，这种改造有的时候大一些，有的时候小一些，但是无论如何，改造的方向都必须是低俗化和简单化。之所以要这样，是因为从社会的角度看，观念从来不存在等级制度。我们从来没发现哪种观念会比另一种高明，这是因为不管观念刚出现时多么伟大或正确，只要它一进入群体的智力范围，它那些高深或伟大的成分，便会被立即剥夺殆尽。17世纪俄国的变革，可以称得上是这方面的典型例子。当彼得大帝尝试着在俄罗斯展开一场全面的改革时，所有来自西方的科学思想、技术成果都无一例外地遭到了强烈的抵制，而且这种抵制不仅仅来自于万千民众，甚至皇太子都加入到了其中。这里面的原因很简单，以群体的智力水平，是无法接受一套复杂的变革观念的。于是彼得大帝被迫做出了调整，将这套变革观念改造成了最低俗也最简单的形式，以便在民众之间传播。改造后的新形式是——从男性臣民的脸部入手，剪掉他们的胡子。当彼得大帝的欢迎宴会开始后，卫兵们就冲上前将来宾都按住，强行剃掉他们的胡子，震惊的来宾甚至还没回过神，就已经成为了新观念的接受者。群体难于被动摇我们始终认为，一种正确的观念很容易被接受。然而事实并非如此。旧观念很难被消除，对待同一个明显的道理，有理性的人或许会接受，但是换成缺乏理性的人，则很快会被他无意识的自我带回原来的观点，人们将会看到，过不了几天他就故态复萌，用同样的语言重新提出他过去的证明。所以说，群体很容易处在旧观念的影响之下。因为它们已经变成了一种情感。这种观念，才是影响着我们言行举止最隐秘的动机。这就意味着，只要观念能够深入到群体的头脑中，并且产生一系列效果时，和它对抗就是徒劳的。这就导致了一个社会学现象：所有的群体都很难被动摇。在法国大革命爆发前的一个世纪里，所有人都信奉君权神圣，民主与自由的观念根本无法在法国保有一席之地，谁要是在大庭广众之下谈论这些，一定会被当成疯子。甚至哲学大师伏尔泰也因为公开宣扬天赋人权，两次被囚禁在巴士底狱，最终被赶出了法国。然而正是这些曾经被嗤之以鼻的观念，引发了欧洲历史上规模最大的革命。随着时间的推移，当这些观念深入群众的心中后，就变得根深蒂固，其不可抗拒的威力尽人皆知。在它的引领之下，整个法兰西民族为了社会平等，为了实现抽象的权利和理想主义自由而做出的不懈追求，不仅让整个欧洲王室都摇摇欲坠，甚至让全世界都陷入了深刻的动荡之中。在长达二十年的时间里，欧洲各国都为血海淹没，那种旨在毁灭一切的大屠杀，即使在成吉思汗和他的士兵看来，也是胆战心惊的。这种灾难性的悲剧后果，正是因为观念的传播引起的。群体的激情或许超乎你的想象，这是因为它们很难动摇，让观念在群众的头脑里扎根需要很长时间，而根除它们所需要的时间也短不了多少。诸如中世纪的基督教观念，上个世纪的民主观念，或今天的社义观念，所有这些基本观念都包含了一些令人叹息的错误。然而尽管所有的政治家都清楚，但是迫于这些观念的强大影响力，在未来很长的一段时间里，它们将是决定各国行动的最基本因素。群体的伪推理能力我们不能绝对地断言：群体没有推理能力。然而，群体所能接受的论证过程，从逻辑上说，属于十分拙劣的那一类，因此把它们称为推理，只能算是一种比喻。在此，我们姑且把它命名为：群众的伪推理能力。这种伪推理能力究竟是怎样运作的呢？他们的推理方式与爱斯基摩人非常相似，比如爱斯基摩人从经验中得知冰这种透明物质放在嘴里可以融化，于是认为同样属于透明物质的玻璃放在嘴里也会融化。又比如在亚洲一些野蛮人的部落中流传着这样的风俗：当他们将骁勇善战的对手击败后，往往会吃下这个人的心脏，认为这样就可以得到他的全部力量和勇气。或是像一些受雇主剥削的苦力，他们认定天下所有雇主都在剥削他们工人。再如澳洲的土著居民朱瓦西人，常常会把自己的箭赠与另一个猎人，然后他就有权分享这个猎人射杀的任何动物。猎物被认为“属于”杀死它的箭的主人，即使狩猎的时候他并不在现场。从这里可以看出，群体推理的特点，是把彼此不同、只是表面相似的事物搅在一起，并且立刻把具体的事物普遍化。因此不妨这样说，他们并不推理或只会错误地推理，并且绝不会受到推理过程的影响。这样看起来，只要能够为群体提供这样的论证，那么也就等于操纵了群体。事实上，当我们重读一些演讲稿的时候，常常会为其中的漏洞和错误感到惊讶，然而正是这样的东西，竟然对听众产生了重大的影响。在这个问题上，我们往往会忘记一点，那就是这些演讲稿并不是为哲学家准备的，而是用来说服民众的。凡是和群体有密切交往的演说家，无一不擅长激发群体，在它们中间创造一个有诱惑力的形象。可以说，任何一个人，只要他能够成功地做到这一点，他就能够达到自己的目的。在这方面，即使有二十本真知灼见的著作，也比不上几句能够号召起头脑风暴的话语。而这就意味着，群体没有推理能力，因此它也无法表现出任何批判精神；也就是说，它不能辨别真伪或对任何事物形成正确的判断。群体所接受的判断，仅仅是强加给它们的判断，而绝不是经过讨论后得到采纳的判断。在这方面，也有无数的个人比群体水平高明不了多少。有些意见轻而易举就得到了普遍赞同，更多是因为大多数人感到，他们不可能根据自己的推理形成自己独特的看法。群体的想象力（上）有句谚语这样说——瞎子的听力比常人更敏锐。正如这个此消彼长的道理一样，缺乏推理能力的人也一样，群体形象化的想象力不但强大而活跃，并且非常敏感。对于群体来说，一个人、一件事或是一次事故，往往会在他们的脑海中唤起栩栩如生的形象，而这种超常想象力是一个理性的人所不具备的。这样看起来，群体就像是一个睡着了的人，他的理性已经被搁置脑后，只凭形象思维得到结果，就像在做梦一样，他的头脑中能产生出极鲜明的形象。但是只要他能够开始思考，这种形象也会迅速消失。无论是独立的个体还是群体，一旦他们丧失了思考和推理能力，那么他们对自己的认识就变得十分模糊，甚至不认为世界上还有什么办不到的事情。群体的这种想法十分强烈，以至于让他们产生了一种目空一切的极端情绪。一般而言，它们也会认为，最不可能的事情便是最惊人的事情。凭着这样的信念，群体只关注一个事件中最离奇、最不同寻常的、最传奇的一面，原因便在于此。我们在原始人的思维方式中，常常可以看到这一现象。比如说，在德属东非的土著居民看来，一艘军舰的强大与否，并不在于它拥有多少门火炮，多大的吨位，或者多厚的装甲。这些原始部落中的居民判断这个问题的标准究竟是什么呢？答案足以让人大吃一惊，因为这些土著人不认别的，只认烟囱。在他们看来，一艘军舰的烟囱越多，那么它的实力也就越强大。于是，当英国人的一艘双烟囱军舰来到非洲海岸时，当地居民纷纷向他们表示友好，转而弃宗主国于不顾，因为当地的德国军舰是老式的驱逐舰，只有一根烟囱。德国人发现了问题的关键，于是从国内调来了一艘有三个烟囱的巡洋舰，这在当地引起了巨大的震动，因为当地土人从未见过有如此多烟囱的军舰，纷纷前来观看，并给它起了个响亮的绰号——背着三根管子的海上武士。这件事情并没有结束。几天后，“三根管子的海上武士”就不再是土著人的英雄了，因为英国人开来了一艘船，上面足足有四个烟囱，每一个都冒出滚滚浓烟。德国总督对此大感困惑，难道英国人为了炫耀武力，竟然调来一艘战列舰？答案很快揭晓了，这艘四个烟囱的船根本不是什么战列舰，而是拉煤炭的商船，因为锅炉老旧得厉害，所以要多加一个烟囱排烟。这一下，德国人彻底无话可说了，一是他们无论如何也变不出一艘五根烟囱的船，二是他们怎么也想不通，这些土著人怎么会以这样奇怪的角度来分析事情。然而，这正是原始思维的典型思考方式，只依靠鲜明的形象进行判断，并以此取代正常的推理能力。事实上，假如我们尝试着对一种文明进行分析，就会发现，它得以存在的真正基础其实是那些神奇的、传奇般的内容。在历史上，表象总是比真相起着更重要的作用，而不现实的因素总是比现实的因素更重要。群体无视现实，无论是亲眼所见，还是富有逻辑的劝告，群体都不会表现出一丝一毫的动摇，都会我行我素、能够打动他们的因素，只有形象。只有形象能吸引或吓住群体，成为它们的行为动机。因为群体只会形象思维。群体的想象力（下）其实我们只需要想一下就知道，凡是那些最能活灵活现反映人物形象的戏剧表演，总是会对群体产生巨大的影响。这种情况从人类诞生那天起就已经存在了。可以看到，今天的一些原始部落，仍然会在狩猎活动以及战争之前，举行规模宏大的祭祀仪式。当狂热的集体舞蹈进行到高潮的时候，巫师就会进入一种异常的意识状态，人们便相信他们激活了一种超自然的力量，因而可以游走在宇宙的任何一个空间，执行各种各样的任务，并赋予部落民众额外的能力。而在古罗马时代，任何政治决策都离不开一句著名的座右铭：“要面包也要娱乐。”在罗马民众的眼中，宏大壮观的表演构成了幸福的理想，除此之外，他们再无所求。根据记载，当角斗士一出现在圆形剧场中央，每个观众都会瞪大眼睛，力图看清他们是何许人也。观众们不但有高涨的热情，参与的声浪也很高，倘若有角斗士仓促上阵，就会遭到观众的起哄，甚至有情绪激动者从座位上站起来，一面跺脚，一面手舞足蹈，威胁角斗士。不仅如此，观众之间也会产生矛盾，有时候会因为对某个角斗士的评价出现差异而大打出手。刹时间，观众席就会变成拳脚表演场。当实力较弱的角斗士不敌对手的时候，观众席上立即会响起嬉笑声；就连妇女在内，有时甚至供奉灶神的贞女也会站起来，不仅做出拇指朝下的蔑视动作，还严厉谴责打得不好的角斗士，并威胁要揍他们。可以看出，这种因为形象的暗示而产生的感情十分强烈，因此，就像暗示通常所起的作用一样，它们倾向于变成行动。即使到了现代，这样的故事我们也时有耳闻。在某个大众剧院中，剧院经理仅仅因为上演了一出让人情绪低沉的戏，就不得不保护那扮演叛徒的演员离开剧院，以免他受到那些义愤填膺观众的粗暴攻击，尽管叛徒的罪恶不过是剧作家想象的产物。可以说，这样的故事是对群体心理状态的最好揭示，尤其反映了鲜明形象对群体想象力的影响。这也再次印证了我们的判断：群体没有理性的思维过程，虚构的因素对它们的影响，几乎比现实因素的影响还要大，他们对于这两者，有着不加区分的明显倾向。掌握群体的想象力（上）想要领导群体，就要在他们的想象力上下大功夫。因为在历史上，几乎所有侵略者的权力和国家的威力，都是建立在群体的想象力上的。让我们来看一下那些重大的历史事件，诸如佛教、基督教和伊斯兰教的兴起，宗教改革、法国大革命，以及我们这个时代社会主义的崛起，都是因为对群体的想象力产生强烈影响而造成的直接或间接的后果。除此之外，所有时代和所有国家的伟大政客，包括最专横的暴君，也都把群众的想象力视为他们权力的基础，他们从来没有设想过通过与它作对而进行统治。拿破仑在这一方面表现得尤为突出，他在国会中演讲时曾经这样说过：“我通过改革天主教，终止了旺代战争；通过变成一个穆斯林教徒，在埃及站住了脚；通过成为一名信奉教皇至上的人，赢得了意大利神父的支持。如果我去统治一个犹太人的国家，我也会重修所罗门的神庙。”自从亚历山大和恺撒以来，大概从来没有一个伟大的人物更好地了解怎样影响群众的想象力，而拿破仑恰恰很好地做到了这一点。终其一生，拿破仑始终全神贯注的事情，就是淋漓尽致地运用这种想象力。在胜利时，在屠杀时，在演说时，在自己的所有行动中，他都把这一点牢记在心。直到他躺在床上就要咽气时，依然对此念念不忘。正因为如此，拿破仑才在他那个时代建立了彪炳的功业，尽管成千上万的士兵因为他的野心而客死他乡，但民众仍然认为他是当之无愧的帝王与英雄，仍然有数不清的民众情愿为其赴汤蹈火。那么，究竟应当如何影响群众的想象力呢？想要掌握这种本领，实际上只需要注意一点，那就是万万不可以求助于智力和推理；也就是说，绝对不能够采用论证的方式。当恺撒被布鲁图等人刺杀在元老院时，安东尼为了让民众反对谋杀恺撒的凶手，采用的办法不是机智的说理，而是让民众被鲜明的形象所感染，让民众看到他的意志，于是他用手指着连中23刀的恺撒尸体，做出慷慨激昂的悲愤之态。这样的策略收到了成效，布鲁图与他的同谋喀西约很快便众叛亲离，民众都被安东尼的情绪所感染，自发地集合高呼恺撒的名字，要求严惩这两个人民公敌。然后，安东尼又在葬礼上用标枪挑起了恺撒的血衣，当众宣布了恺撒的遗嘱。群众因此而心碎狂乱，举着火把追杀凶手们。不久，布鲁图和喀西约就在绝望中自杀。掌握群体的想象力（下）从这里可以看出，不管刺激群众想象力的是什么，都必须遵循以下两点原则。第一，采取的形式必须是令人吃惊的鲜明形象。第二，一定不要做任何多余的解释，只要再列出几个不同寻常或神奇的事实就足够了。这些事实可以是一场伟大的胜利，也可以是某个大奇迹，或是一桩惊人的罪恶，甚至是一条令人震惊的预言，一个恐怖的前景。无论是哪一类，都必须以整体的形式呈现在群体面前，关于它的来源，则丝毫没必要透露，以免引起麻烦。如果用的是小罪行与小事件，那么即使有几百条甚至几千条，也丝毫不会触动群众的想象力。而一次大罪行或大事件却会给他们留下深刻的印象，即使其造成的危害与一百次小罪相比不知小了多少。在法国曾经爆发过可怕的流行性感冒，仅在巴黎一地就夺走了5000人的生命，但是它没有在民众中造成很大的反响，原因在于，这种真实的大规模死亡没有以某个生动的形象表现出来，而是通过每周发布的统计信息让人们知道的。假如一次事件造成的死亡只有500人而不是5000人，但它是在一天之内发生在公众面前，那么它就是一次极其引人关注的事件。譬如说埃菲尔铁塔轰然倒塌，就会对群众的想象力产生重大影响。曾经有一次，人们因为与一艘横渡大西洋的汽船失去了联系，便以为它在大洋之中沉没了，这件事情对群众想象力的影响整整持续了一周。然而，根据官方的统计，仅仅在1894年一年的时间里，就有850条船和203艘汽轮失事。以造成的生命和财产损失而论，它们比那次大西洋航线上的失事严重得多，而群众在任何时候都没有关心过这些接连不断的灾难。从这件事上可以看出，影响民众想象力的并不是事实本身，而是它们发生和引起注意的方式。只有对它们进行浓缩加工，它们才会形成令人瞠目结舌的惊人形象。从这个意义上说，只要掌握了影响群众想象力的艺术，也就掌握了统治他们的艺术。

简介：一个新奇的观点，却非常适合我们国家的情况，比较玄学 如今疫情已经过去，人们仿佛已经习惯了带口罩的日志，温先生所提出的观点也没有得到证实。恍如隔世，好像疫情从来没有来过，人们在生活中闭口不谈疫情，仿佛那是生命中深深的忌讳。

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