简介：嵇康传(清华大学历史系教授王晓毅)(点击下载).epub《与山巨源绝交书》原文：康白：足下昔称吾于颍川，吾常谓之知言。然经怪此意尚未熟悉于足下，何从便得之也？前年从河东还，显宗、阿都说足下议以吾自代，事虽不行，知足下故不知之。足下傍通，多可而少怪；吾直性狭中，多所不堪，偶与足下相知耳。闲闻足下迁，惕然不喜，恐足下羞庖人之独割，引尸祝以自助，手荐鸾刀，漫之膻腥，故具为足下陈其可否。吾昔读书，得并介之人，或谓无之，今乃信其真有耳。性有所不堪，真不可强。今空语同知有达人无所不堪，外不殊俗，而内不失正，与一世同其波流，而悔吝不生耳。老子、庄周，吾之师也，亲居贱职；柳下惠、东方朔，达人也，安乎卑位，吾岂敢短之哉！又仲尼兼爱，不羞执鞭；子文无欲卿相，而三登令尹，是乃君子思济物之意也。所谓达能兼善而不渝，穷则自得而无闷。以此观之，故尧、舜之君世，许由之岩栖，子房之佐汉，接舆之行歌，其揆一也。仰瞻数君，可谓能遂其志者也。故君子百行，殊途而同致，循性而动，各附所安。故有处朝廷而不出，入山林而不返之论。且延陵高子臧之风，长卿慕相如之节，志气所托，不可夺也。吾每读尚子平、台孝威传，慨然慕之，想其为人。少加孤露，母兄见骄，不涉经学。性复疏懒，筋驽肉缓，头面常一月十五日不洗，不大闷痒，不能沐也。每常小便而忍不起，令胞中略转乃起耳。又纵逸来久，情意傲散，简与礼相背，懒与慢相成，而为侪类见宽，不攻其过。又读《庄》、《老》，重增其放，故使荣进之心日颓，任实之情转笃。此犹禽鹿，少见驯育，则服从教制；长而见羁，则狂顾顿缨，赴蹈汤火；虽饰以金镳，飨以嘉肴，愈思长林而志在丰草也。阮嗣宗口不论人过，吾每师之而未能及；至性过人，与物无伤，唯饮酒过差耳。至为礼法之士所绳，疾之如仇，幸赖大将军保持之耳。吾不如嗣宗之资，而有慢弛之阙；又不识人情，暗于机宜；无万石之慎，而有好尽之累。久与事接，疵衅日兴，虽欲无患，其可得乎？又人伦有礼，朝廷有法，自惟至熟，有必不堪者七，甚不可者二：卧喜晚起，而当关呼之不置，一不堪也。抱琴行吟，弋钓草野，而吏卒守之，不得妄动，二不堪也。危坐一时，痹不得摇，性复多虱，把搔无已，而当裹以章服，揖拜上官，三不堪也。素不便书，又不喜作书，而人间多事，堆案盈机，不相酬答，则犯教伤义，欲自勉强，则不能久，四不堪也。不喜吊丧，而人道以此为重，已为未见恕者所怨，至欲见中伤者；虽瞿然自责，然性不可化，欲降心顺俗，则诡故不情，亦终不能获无咎无誉如此，五不堪也。不喜俗人，而当与之共事，或宾客盈坐，鸣声聒耳，嚣尘臭处，千变百伎，在人目前，六不堪也。心不耐烦，而官事鞅掌，机务缠其心，世故烦其虑，七不堪也。又每非汤、武而薄周、孔，在人间不止，此事会显，世教所不容，此甚不可一也。刚肠疾恶，轻肆直言，遇事便发，此甚不可二也。以促中小心之性，统此九患，不有外难，当有内病，宁可久处人间邪？又闻道士遗言，饵术黄精，令人久寿，意甚信之；游山泽，观鱼鸟，心甚乐之；一行作吏，此事便废，安能舍其所乐而从其所惧哉！夫人之相知，贵识其天性，因而济之。禹不逼伯成子高，全其节也；仲尼不假盖于子夏，护其短也；近诸葛孔明不逼元直以入蜀，华子鱼不强幼安以卿相，此可谓能相终始，真相知者也。足下见直木不可以为轮，曲木不可以为桷，盖不欲枉其天才，令得其所也。故四民有业，各以得志为乐，唯达者为能通之，此足下度内耳。不可自见好章甫，强越人以文冕也；己嗜臭腐，养鸳雏以死鼠也。吾顷学养生之术，方外荣华，去滋味，游心于寂寞，以无为为贵。纵无九患，尚不顾足下所好者。又有心闷疾，顷转增笃，私意自试，不能堪其所不乐。自卜已审，若道尽途穷则已耳。足下无事冤之，令转于沟壑也。 吾新失母兄之欢，意常凄切。女年十三，男年八岁，未及成人，况复多病。顾此悢悢，如何可言！今但愿守陋巷，教养子孙，时与亲旧叙离阔，陈说平生，浊酒一杯，弹琴一曲，志愿毕矣。足下若嬲之不置，不过欲为官得人，以益时用耳。足下旧知吾潦倒粗疏，不切事情，自惟亦皆不如今日之贤能也。若以俗人皆喜荣华，独能离之，以此为快；此最近之，可得言耳。然使长才广度，无所不淹，而能不营，乃可贵耳。若吾多病困，欲离事自全，以保余年，此真所乏耳，岂可见黄门而称贞哉！若趣欲共登王途，期于相致，时为欢益，一旦迫之，必发狂疾。自非重怨，不至于此也。野人有快炙背而美芹子者，欲献之至尊，虽有区区之意，亦已疏矣。愿足下勿似之。其意如此，既以解足下，并以为别。嵇康白。《嵇康传》译文：先生曾经向您的族父山嵚介绍我的生平志向，所言极是。因此，我常常将先生引为知音。同时也奇怪，我与先生相知不多，先生从何如此了解我的心意呢？然而，前年我从河东郡回来时，听公孙崇和吕安说，先生打算推荐我继任您的官职，此事虽然没有实施，但由此而知先生并不真正了解我。您是通达之人，宽容待物，随遇而安；我却是直率而偏狭之人，无法容忍自己难以接受的事物。我们本不是一类人，只是偶然机会才成为朋友的。近来获悉先生升迁的消息，我不但不高兴，反而惶恐不安，担心先生会像庄子笔下那个羞于独自宰杀生灵的厨师，硬找祭师当替手一样，将手中的屠刀递给我，使我也被鱼肉膻腥所污染。在此，向先生详细陈述我无法接受的理由。过去在书本上曾得知世上存在着一种极端洁身自好的偏颇人物，我那时曾断言，这属于虚构。而现在却相信真有这样一种人物了，因为天性不堪忍受的事物，的确无法勉强顺从。众所周知，世上还存在着一种能接受一切事物的通达之人，外表与世俗不二，而内心却保持高雅的境界；顺应社会潮流，永远不会招致灾祸。老子与庄子是我精神导师，柳下惠与东方朔是公认的通达之人，他们都顺应时势，安于卑位，我怎能轻视他们呢？孔子博爱众生，故不以从事执鞭驾车的贱业为耻；子文无高官厚禄的欲望，却三次出任宰相。可见上述君子之行为是出自造福天下的动机，即所谓官运亨通，恩及百姓而始终不渝；仕途坎坷，则怡然自得而无忧愁。从这个高度观察问题，尧舜登上帝位与许由隐居箕山，张良辅佐刘邦夺取天下与接舆狂歌劝孔子遁迹浊世，都是实践自己的理想，本质完全相同。由此可见，君子处世方式千差万别，但是殊途同归，均按自然本性生活，以心理满足为标准。所以有人“处朝廷而不出”，有人“入山林而不返”。季札敬佩子臧谦让王位的至诚美德，司马相如羡慕蔺相如舍生取义的高风亮节，可谓人各有志，无法改变。我每读东汉隐士尚子平与台孝威的传记，总是激动不已，仰慕之至，极想成为他们那样的人。因自幼丧父，母亲兄长对我百依百顺，故不读经书，加上生性粗疏懒惰，筋肉松弛懈怠，以至四体不勤。经常一月有半月不洗脸，不是闷痒得难受不肯洗澡。喜欢赖床，经常憋着小便躺在床上不起，除非尿液在膀胱中胀动难忍才肯起来。总之，放纵已久，散漫已成习惯，与礼教的规定相矛盾，而为同类所宽容，未被指责。又读老子、庄子著作，更加放达不羁，进取功名之心日益衰退，而自由放任之情更加强烈。这犹如捕获的野鹿，自幼被驯养会服从管束，而长大才被驯化，则会狂蹦乱跳，挣断绳索。即使给它戴上金质的笼头，喂它美味佳肴，也无济于事，只能使它更加思恋茂密的森林，更加向往无边的草原。阮籍从不议论他人的过失，我很想学习他，但是做不到。阮氏性情淳朴宽厚，无害人之心，只是饮酒过量，却被礼法之士所憎，视之如仇敌，欲绳之以法，幸亏大将军力保才幸免于难。我不具备阮籍的美德，却有傲慢懒散的缺点；不懂人情世故，不善审时度势；从不小心谨慎，而有不顾忌讳尽情直言的毛病。如果长期从事政务，惹出的麻烦会与日俱增，即使主观上不想招灾惹祸，也是不可能的。况且，我深知人际交往有礼仪规范，朝廷政务有法律制度，这些礼仪与法律，我不堪忍受者有七（七不堪），而官场不能容忍我者有二（二不可），详列如下：一不堪：喜欢睡懒觉晚起床，而当官必被差役传呼上朝。二不堪：喜欢弹琴唱歌，打猎钓鱼，而当官有吏卒在旁守候，无法随意行动。三不堪：头戴官帽，身穿官服，拜见上司，需长时间正襟危坐，腿脚麻痹也不得乱动；而我身上虱子很多，必须不停地搔痒。四不堪：一直不善于写信，又不喜欢写信，而人际交往少不了此事，往往书信堆满几案，如果不回复，则违背了道义；如果勉强酬答，又是本性难以为之的。五不堪：人们非常重视吊丧，而我不喜欢参加这类活动，容易被那些不能谅解的人所怨恨，以至想中伤我。虽然在恐惧的迫使下，我也感到自己不对，但是本性无法改变，即使违心地顺从世俗习惯，也难以彻底伪装掩饰，会露出马脚，最终不会平安无事。六不堪：不喜欢俗气之人，而当官必然要与这类人共事。在官场上，宾客满座，寒暄问候、阿谀奉承不绝于耳，“鸣声聒耳，嚣尘臭处”；低眉顺眼、点头哈腰处处可见，“千变百伎，在人目前”。七不堪：性情急躁怕麻烦，而当官偏偏要处理繁忙杂乱之公务。行政杂务，劳其心志；人情世故，穷于应付。一不可：我否定商汤王与周武王，看不起周公与孔子。入仕后也不会改变观点，无法被当局所容忍。二不可：性格刚烈，疾恶如仇，“轻肆直言，遇事便发”。总之，以我狭窄的心胸，处理以上九种麻烦，必定使我内外交困，怎能在官场上长期干下去呢？又听道士讲，服食黄精一类上药，可使人长寿，我深信不疑；“游山泽，观鱼鸟，心甚乐之”。一旦当了官吏，均付之东流。我怎能舍弃喜欢之事而从事畏惧之事呢？人们之间的相互理解，贵在识别对方的天性，使其天性得以实现。禹王不强迫伯成子高当诸侯，以成全其躲避浊世的节操；孔子不借子夏的雨伞，是为了掩饰这位学生吝啬的缺点。诸葛亮不强迫徐庶为蜀国效劳，华歆不强迫管宁入仕当官，都可称之为自始至终真正理解对方。先生知道直木不可造车轮，曲木不可作屋椽，当然不会浪费这些天生的材料，而会使它们各得其所。士农工商各有自己的职业，“各以得志为乐”，唯有通达之人，才能兼备，即类似先生这样的人。不能自己喜欢礼帽，就强迫习惯断发纹身的越人也戴上彩色帽子；不能自己喜欢腐臭食品，就用死老鼠喂高贵的鹓雏鸟。我倾心于养生之术，已决心摈弃荣华富贵、美味佳肴，清心寡欲，“游心于寂寞，以无为为贵”。即使没有“七不堪”与“二不可”这九种麻烦，也对先生的爱好不感兴趣。另外，又患心闷病，前些日子症状加重，更难忍受自己不喜欢的事物。我已经做出了选择：即使一生穷困潦倒、无路可走，也是我自己的私事，先生不要无缘无故地逼我当官，使我陷入绝境而死无葬身之地。我的母亲和兄长刚刚去世不久，我时常沉浸在对亲人的哀思中。女儿十三岁，儿子八岁，都还未长大成人，而我又体弱多病。每想到这一切，内心十分伤感，难以付诸言表。如今最大的心愿是“顾守陋巷，教养子孙。时与亲旧叙阔，陈说平生。浊酒一杯，弹琴一曲，志愿毕矣”。先生缠着我不放，无非是为了找个称职的官员，替朝廷效力，而先生过去就知道我是个粗疏潦倒、不切实际的人，我同样自知与时贤不可同日而语。世俗之人对荣华富贵趋之若鹜，而我却以远远躲开为乐。那种无所不通、无所不能的高才贤士，才是选拔官员所应重视的对象。像我这类困厄多病，企图遁世自保、安度余生的人，天生就不是做官的材料。我不是自命清高，犹如宦官的生理缺陷使其不好女色而不能称之为品德贞洁一样。如果先生为了急于拉我入官场而不择手段地逼迫，我一定会急得精神失常，发疯癫狂。我们之间并无深仇大恨，不至于如此吧。有位衣不遮体的农夫，感到春天太阳晒脊背舒适无比，准备将其经验献给皇帝以获重赏，遭到了妻子的讪笑；有位食不果腹的贫民，感到野芹菜美味无比，献给乡里富人品尝，结果却遭到抱怨。这些孤陋寡闻之人，虽然用心诚恳，但毕竟太过离谱，但愿先生不要像他们一样。以上陈述是我的真实志向，以此谢绝先生的荐举，同时也与先生断绝朋友关系。

简介：悼嵇生之永辞兮，顾日影而弹琴。 托运遇于领会兮，寄余命于寸阴。 听鸣笛之慷慨兮，妙声绝而复寻。 停驾言其将迈兮，遂援翰而写心。

简介：摘抄感悟在专制体制中，整体社会的好坏，全依仗执政者个人好恶与品行，及时存在这一些好的执行者，亦然没有任何办法扭转执政者带来的影响；新知识御笔台谏

简介：事关国本在家国一体的君主专制政体下，选立储君事关国本，也逐渐形成了在诸皇子中立嫡长为主与选贤能为辅的立储原则。“宋孝宗对此不可谓不用心。他即位以后之所以久不立储，也含有甄选接班人的良苦用心在，可惜供其备选的范围实在逼仄。及至发现三个皇子即便一奶同胞，在皇位继承权上也有明争暗斗，便不得不率先立嫡长。岂料皇太子刚立两年就去世，只剩下二选一的余地。继续考察之后，宋孝宗以所谓“英武类己”等理由（当然也仅在备选皇子中相比较而已），最终选定老三（即宋光宗），便毅然不循常规，越位建储，敲定其太子地位。但他发现老三家的独子不慧，而老二家的儿子却早慧，禅位不久，便以太上皇之尊隔代指定接班人，让老三做了再回传给老二家后代。对两代储君的连锁安排，也足见宋孝宗之煞费苦心。”仅凭上代君主的个人审察与最终独断，在选接班人上难免出错，而一旦失误，往往殃及王朝命运，改变历史走向。南宋诸帝冥冥之中，南宋诸帝几乎都嗣君乏人。宋高宗断后，才不得不以太祖八世孙备选，宋孝宗经过考察入承大统，皇位从太宗系重回太祖系。宋孝宗仅三子，显然不愿将好不容易到手的皇位拱手相让，最终二选一，皇冠自然落到了宋光宗头上。宋光宗唯有独子宋宁宗，宫闱内虽都知其不慧，但绍熙内禅的拥立对象却非他莫属。宋宁宗再次绝后，权相史弥远得以上下其手，发动政变，拥立了旁支宗室宋理宗。宋理宗眼见又是无嗣，却把选储范围限定亲兄弟家（这与宋孝宗关照老三做了传回老二家类似，倒是有例可援的），尽管心知肚明这唯一亲侄（即宋度宗）“不任为君而足以亡宋”（《宋论·度宗》），还是肥水不外流，将其作为不二之选。宋度宗纵欲无度，虽留有三子，却均未成年，先后成为宣告南宋覆亡的末三帝。无解困局在嗣君乏人的连环魔咒背后，凸显的却是君主世袭专制政体的无解困局。明清之际，黄宗羲已诊断出这一不治之症：一旦为君，便“视天下为莫大之产业，传之子孙，受享无穷”；“虽然，使后之为君者果能保此产业，传之无穷，亦无怪其私之也”；然而，“一人之智力不能胜天下欲得之者之众，远者数世，近者及身，其血肉之崩溃在其子孙矣”（《明夷待访录·原君》）。与其同时代的王夫之，先是抨击宋孝宗没有“能得守所付畀者”，终而责备宋理宗未能“选于太祖之裔孙，岂无愈者，而必此是与”（《宋论·度宗》）武帝之后，中国再无可能出现公天下的局面；在位时过于膨胀的权利，退位后还怕被报复的心理，都决定了无论如何都不能将这个位置让给一个好人、一个明君；

简介：“各种古文，宗何为是？”“《国策》、《南华》取其灵快，匡衡、刘向取其雅健，史迁、班固取其博大，昌黎取其浑，柳州取其峭，庐陵取其宕，三苏取其辩，他若贾、董策对，庾、徐骈体，陆贽奏议，取资者不能尽举，在人之慧心领会耳。”“想古人以茉莉形色如珠，故供助妆压鬓。不知此花必沾油头粉面之气，其香更可爱，所供佛手当退三舍矣。”“佛手乃香中君子，只在有意无意间。茉莉是香中小人，故须借人之势，其香也如胁肩谄笑。”“凡为妇人，已属纯阴，珠乃纯阴之精，用为首饰，阳气全克矣，何贵焉？”

简介：起源说“隋唐之制度虽极广博纷复，然究析其因素，不出三源：一曰（北）魏、（北）齐，二曰梁、陈，三曰（西）魏、(北)周。”(北)魏、(北)齐说：江左承袭汉、魏、西晋之礼乐政刑典章文物,北魏孝文帝及其子孙模仿采用,至北齐成一大结集者是也;永嘉之乱后，中原魏晋以降之文化转移保存于凉州一隅，至北魏取凉州，而河西文化遂输入于魏；(北)魏，以佛立国，虽然在礼仪上吸纳汉族血液，但定然有"佛"的影响力在。南朝梁、陈说：迄杨隋统一中国吸收采用，而传之于李唐者；魏孝文帝及其子孙未能采用；玄学、明教、新的佛学思想、江左遗风混淆(西)魏、周说：西魏、北周之创作有异于山东及江左之旧制，或阴为六镇鲜卑之野俗，或远承魏、（西）晋之遗风，若就地域言之，乃关陇区内保存之旧时汉族文化，以适应鲜卑六镇势力之环境，而产生之混合品；少数民族遗风混淆(西)魏：感觉应该是东魏，只有东魏和北齐，是有别于：北魏、北齐、北周、隋唐的亲属关系。礼仪梁、陈一源“仁寿二年闰（十）月己丑诏曰：“尚书左仆射越国公杨素、尚书右仆射邳国公苏威、吏部尚书奇章公牛弘、内史侍郎薛道衡、秘书丞许善心、内史舍人虞世基、著作郎王劭或任居端揆，博达古今，或器推令望，学综经史，委以裁缉，实允佥议，可并修定《五礼》。””“隋文帝〔命〕牛弘、辛彦之等采梁及北齐仪注，以为《五礼》”参与修《五礼》的都是一些什么人？

简介：凝碧旧池头，一听管弦凄切。多少梨园声在，总不堪华发。 杏花无处避春愁，也傍野烟发。惟有御沟声断，似知人呜咽。 (汴京赐宴，闻教坊乐，有感)-南宋 韩元吉《好事近·凝碧旧池头》

简介：南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中； **寺庙目录：** * 城内 * 永宁寺 * 建中寺 * 长秋寺 * 瑶光寺 * 景乐寺 * 昭仪尼寺　愿会寺　光明寺 * 胡统寺 * 修梵寺　嵩明寺 * 景林寺 * 城东 * 明悬尼寺 * 龙华寺 * 璎珞寺　慈善寺　晖和寺　通觉寺　晖玄寺　宗圣寺（见后）　魏昌寺（见后）　熙平寺　崇真寺（见后）　因果寺 * 宗圣寺 * 崇真寺　宝明寺（见后）　城内般若寺　城西融觉寺（见后）　禅林寺　灵觉寺 * 魏昌尼寺 * 景兴尼寺　灵应寺 * 庄严寺 * 秦太上君寺 * 正始寺 * 平等寺 * 景宁寺　宝明寺　归觉寺 * 城南 * 景明寺 * 大统寺　招福寺　秦太上公寺 * 秦太上公寺 * 报德寺　大觉寺　三宝寺　宁远寺　承光寺 * 正觉寺 * 龙华寺　追圣寺　归正寺 * 菩提寺 * 高阳王寺 * 崇虚寺 * 城西 * 冲觉寺 * 宣忠寺 * 王典御寺 * 白马寺 * 宝光寺 * 法云寺　灵仙寺 * 开善寺 * 寿丘里　河间寺 * 追先寺 * 融觉寺 * 大觉寺 * 永明寺 * 城北 * 禅虚寺 * 凝玄寺 * 闻义里 * 冯王寺　齐献武王寺　元领军寺　刘长秋寺　闲居寺　栖禅寺　嵩阳寺　道场寺　中顶寺　升道寺　石窟寺　灵岩寺　白马寺　照乐寺

简介：风水传说的历史环境大背景与现象“少时见山野之氓，有白首不见官长，安于畎亩，不至城中者”↓“泊于末造，役繁讼多，终岁之功半在官府”“而小民有‘家有二顷田，头枕衙门眠’” 明朝末年 顾炎武《日知录》顾炎武：”天下兴亡匹夫有责”那位“有过高度发达海外贸易活动的泉州，出现与“内圣”“无欲”“静心”者不同的人物，他们的身心流动，不限于城乡之间，而是超越卫所划定的文明圈，他们在内图谋逃匿于“围城”之外，在外成为“海盗”和明之“海外弃民””——《刺桐城》[text class="text info"]同样，对于高度发达和自由的上海来说，是否在此次疫情之后，那些不限于上海甚至中国的具有可以影响很多人的所谓的世界公民，也将出现类似明末的情况呢？或“逃匿”或“避世”或“移民”？[/text]风水传说之争夺引江夏侯 周德兴之例，说明官府与平民之间的信念冲突。官府：江夏侯 周德兴乃有绝大贡献的英雄；百姓：坏人风水的坏蛋，最后亦被人以风水之道弄的断子绝孙；传闻一到泉州火烧[text class="text info"]开元寺[/text]，但大雨如注，把火给灭了！ 海上商盗势力的发展“御之愈严，则其值愈厚，而趋之愈众。私通不得，即攘夺随之”——福建巡抚谭纶“维泉介在海隅，去京师八千里而遥。其去藩城，亦无滤三百里。故下民之困，仰不得其平者，上不能直之于辇毂，次不能直之于台省，皆求诸府而直焉。”——明泉州上层人物博夏器郑成功：半个日本人，其母亲为泉州人在日本收的养女！